बुद्धिवादी युग में आज विद्यार्थी ‘अहंवादी’ बन गया है। अहं पूर्णतः बुरी चीज़ नहीं कही जा सकती। वह व्यक्तित्व का एक अंग है और एक सीमा तक आवश्यक भी है किन्तु आज का विद्यार्थी अपना महत्व बताकर सम्मान प्राप्त करना चाहता है। जब महत्वाकांक्षी छात्र अपने गुरुजनों से स्नेह, प्रशंसा तथा सम्मान नहीं पाते तब उनका हृदय विद्रोह कर उठता है। यही विद्रोह हड़ताल और संघर्ष के रूप में प्रकट होता है। माता-पिता के उचित मार्गदर्शन के अभाव में बच्चे उत्तम संस्कार ग्रहण नहीं कर पाते। विद्यालय या महाविद्यालयों में प्रवेश करके ये मर्यादाहीन और उच्छृंखल बन जाते हैं।

बुद्धिवादी युग में आज विद्यार्थी ‘अहंवादी’ बन गया है। अहं पूर्णतः बुरी चीज़ नहीं कही जा सकती। वह व्यक्तित्व का एक अंग है और एक सीमा तक आवश्यक भी है किन्तु आज का विद्यार्थी अपना महत्व बताकर सम्मान प्राप्त करना चाहता है। जब महत्वाकांक्षी छात्र अपने गुरुजनों से स्नेह, प्रशंसा तथा सम्मान नहीं पाते तब उनका हृदय विद्रोह कर उठता है। यही विद्रोह हड़ताल और संघर्ष के रूप में प्रकट होता है। माता-पिता के उचित मार्गदर्शन के अभाव में बच्चे उत्तम संस्कार ग्रहण नहीं कर पाते। विद्यालय या महाविद्यालयों में प्रवेश करके ये मर्यादाहीन और उच्छृंखल बन जाते हैं।

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आधुनिकता एक सार्वभौमिक समस्या है। ध्रुवीकरण के रहते भी इस समस्या की विलक्षण प्रकृति ने सम्पूर्ण विश्व की चेतना को परस्पर संघातों के माध्यम से समस्या का एक सम्पूर्ण भेंट किया है। आधुनिकता, इस स्तर पर सार्वभौमिक सत्य के चक्र से जुड़ी हुई एक विविध विचार पद्धति है, जो चक्र के घुमाव में केवल ‘घुमाव’ के स्तर पर लक्षित की जा सकती है। यही कारण है कि इसकी अलग-अलग परतें खोल कर दिखला पाना स्वतः एक जटिल समस्या है। सार्वभौमिक सत्य के चक्र के घुमाव में लक्षित आधुनिकता की अपनी परिस्थितियाँ और सन्दर्भ हैं, जिनके अवलोकन से समस्या का विम्ब सहजानुभव का विषय बन सकता है। चेतना के विकास-क्रम की पृष्ठभूमि तैयार करनेवाली अन्तर्विस्फोटक चेतना-संघर्ष की प्रक्रिया, आधुनिकता मूल्यों की बद्ध-प्रणाली का विरोधी गाण्डीव बन चुकी है। अपनी लैंगिक शब्द-सत्ता में स्त्रीलिंग का बोध करते हुए भी वह अपनी प्रकृति में अर्द्धनारीश्वर से अखण्डता लिए हुए है। चेतन संघर्ष की प्रक्रिया का ही परिणाम है कि शताब्दियों से स्वीकार किया जा रहा ‘परम मूल्य’, जिससे दूसरे अथाह मूल्यों की निःसृति सम्भव मानी जाती थी, आज स्वयं में एक प्रश्न चिह्न है। आधुनिकता की परिस्थिति की शुरुआत का यह प्राथमिक सन्दर्भ माना जा सकता है। यह अलग बात है कि आधुनिकता ने ‘परम मूल्य’ को पूर्णतः खण्डित नहीं किया लेकिन जिस प्रकार अपने विद्रोहशील चेतन के प्रत्यय से जुड़कर यह प्रश्नचिह्न का अस्तित्व खड़ा कर सकी है, वह शाश्वत सत्य की सार्थकताओं और निरर्थकताओं अथवा क्षमताओं और अक्षमताओं को अभूतपूर्व रूप में उभारता है।

आधुनिकता एक सार्वभौमिक समस्या है। ध्रुवीकरण के रहते भी इस समस्या की विलक्षण प्रकृति ने सम्पूर्ण विश्व की चेतना को परस्पर संघातों के माध्यम से समस्या का एक सम्पूर्ण भेंट किया है। आधुनिकता, इस स्तर पर सार्वभौमिक सत्य के चक्र से जुड़ी हुई एक विविध विचार पद्धति है, जो चक्र के घुमाव में केवल ‘घुमाव’ के स्तर पर लक्षित की जा सकती है। यही कारण है कि इसकी अलग-अलग परतें खोल कर दिखला पाना स्वतः एक जटिल समस्या है। सार्वभौमिक सत्य के चक्र के घुमाव में लक्षित आधुनिकता की अपनी परिस्थितियाँ और सन्दर्भ हैं, जिनके अवलोकन से समस्या का विम्ब सहजानुभव का विषय बन सकता है। चेतना के विकास-क्रम की पृष्ठभूमि तैयार करनेवाली अन्तर्विस्फोटक चेतना-संघर्ष की प्रक्रिया, आधुनिकता मूल्यों की बद्ध-प्रणाली का विरोधी गाण्डीव बन चुकी है। अपनी लैंगिक शब्द-सत्ता में स्त्रीलिंग का बोध करते हुए भी वह अपनी प्रकृति में अर्द्धनारीश्वर से अखण्डता लिए हुए है। चेतन संघर्ष की प्रक्रिया का ही परिणाम है कि शताब्दियों से स्वीकार किया जा रहा ‘परम मूल्य’, जिससे दूसरे अथाह मूल्यों की निःसृति सम्भव मानी जाती थी, आज स्वयं में एक प्रश्न चिह्न है। आधुनिकता की परिस्थिति की शुरुआत का यह प्राथमिक सन्दर्भ माना जा सकता है। यह अलग बात है कि आधुनिकता ने ‘परम मूल्य’ को पूर्णतः खण्डित नहीं किया लेकिन जिस प्रकार अपने विद्रोहशील चेतन के प्रत्यय से जुड़कर यह प्रश्नचिह्न का अस्तित्व खड़ा कर सकी है, वह शाश्वत सत्य की सार्थकताओं और निरर्थकताओं अथवा क्षमताओं और अक्षमताओं को अभूतपूर्व रूप में उभारता है।

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आधुनिकता एक सार्वभौमिक समस्या है। ध्रुवीकरण के रहते भी इस समस्या की विलक्षण प्रकृति ने सम्पूर्ण विश्व की चेतना को परस्पर संघातों के माध्यम से समस्या का एक सम्पूर्ण भेंट किया है। आधुनिकता, इस स्तर पर सार्वभौमिक सत्य के चक्र से जुड़ी हुई एक विविध विचार पद्धति है, जो चक्र के घुमाव में केवल ‘घुमाव’ के स्तर पर लक्षित की जा सकती है। यही कारण है कि इसकी अलग-अलग परतें खोल कर दिखला पाना स्वतः एक जटिल समस्या है। सार्वभौमिक सत्य के चक्र के घुमाव में लक्षित आधुनिकता की अपनी परिस्थितियाँ और सन्दर्भ हैं, जिनके अवलोकन से समस्या का विम्ब सहजानुभव का विषय बन सकता है। चेतना के विकास-क्रम की पृष्ठभूमि तैयार करनेवाली अन्तर्विस्फोटक चेतना-संघर्ष की प्रक्रिया, आधुनिकता मूल्यों की बद्ध-प्रणाली का विरोधी गाण्डीव बन चुकी है। अपनी लैंगिक शब्द-सत्ता में स्त्रीलिंग का बोध करते हुए भी वह अपनी प्रकृति में अर्द्धनारीश्वर से अखण्डता लिए हुए है। चेतन संघर्ष की प्रक्रिया का ही परिणाम है कि शताब्दियों से स्वीकार किया जा रहा ‘परम मूल्य’, जिससे दूसरे अथाह मूल्यों की निःसृति सम्भव मानी जाती थी, आज स्वयं में एक प्रश्न चिह्न है। आधुनिकता की परिस्थिति की शुरुआत का यह प्राथमिक सन्दर्भ माना जा सकता है। यह अलग बात है कि आधुनिकता ने ‘परम मूल्य’ को पूर्णतः खण्डित नहीं किया लेकिन जिस प्रकार अपने विद्रोहशील चेतन के प्रत्यय से जुड़कर यह प्रश्नचिह्न का अस्तित्व खड़ा कर सकी है, वह शाश्वत सत्य की सार्थकताओं और निरर्थकताओं अथवा क्षमताओं और अक्षमताओं को अभूतपूर्व रूप में उभारता है।